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  • 如何把四念处导入念佛法门

    禅净双修，也是可以，就这样说。 　　如果我是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，纯是学习南传佛教的四念处，那也是可以，那么，这也是禅，用这个禅来调伏我们的颠倒。你说“我临命终的时候心不颠倒”，...时候，你用这句阿弥陀佛，能调伏你的颠倒吗？能不能？我看，有的时候不能。你若修四念处，你就能。观身不净，能调伏自己欲的颠倒，观受是苦，也是，观心无常，观法无我，能调伏一切颠倒，常乐我净的颠倒都能调伏。贪心...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08502688778.html

  • 弘一法师的《清凉歌集》

    《清凉歌集》记录的是弘一法师与弟子共同为佛歌谱的曲，分为“清凉、山色、花香、世梦、观心”五篇。 弘一作词 学生作曲 那天，王女士小心翼翼地拿出《清凉歌集》给招财猫看，只见封面上写着“清凉歌集，释弘一撰，蠲叟题签”几个大字。翻开书本，全书分为三部分，歌谱，歌词，还有歌词大意。 封面上“清凉歌集”4个字，是用小篆写成的。...

    佚名

    |弘一法师|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/09/1833471497.html

  • 生死涅槃　犹如昨梦

    　　 　　【善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成　　　就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世　　　界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，　　　生死涅槃，犹如昨梦。】 佛再度告诉吩咐普眼菩萨，以及未来末世的众生，如何才能达到圆满觉性呢？很简单－－观心。修习此心就可以有所成就，而最后明心见性以后，则无修亦无成就，一切众生...

    南怀瑾先生

    |无修|生死｜涅槃|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1243557421.html

  • 上海佛教居士徐恒志老先生于3月5日晨安详示寂

    　　上海佛教居士徐恒志老先生于2007年3月5日晨示寂，享年92岁。 　　徐恒志老居士，1915年生人，原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛法，并到能海上师处去受三归五戒，法名定真。同时，与正在天津弘法的王骧陆上师通信，蒙示以般若要旨，并函授观心方法。一九四五年抗战胜利后，王骧陆上师莅沪弘法，随之学无相密乘心中...

    【佚名】

    |示寂|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/03/0948368230.html

  • 净空法师谈四念处

    。 　　△ 观心无常，第六意识心念念不停，不用功时不觉得，初念佛的人愈觉妄念多，停不住。一念不生是真心，动即是妄心，首先要把心拴住，若拴不住不能了生死，不能出三界，更不能往生净土。 　　△ “观法...

    净空法师

    |四念处|止观|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/08223233495.html

  • 明州佛教与四明知礼

    观音忏法、大悲忏法等而著名，造佛像、寺院等，不计其数。其著述颇多，有《十义书》、《观心二百问》、《十不二门指要钞》、《金光明经文句记》、《解谤书》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》、《光明忏仪》、《观无量寿...争的焦点是在于观心之境的真妄，山家派主张“妄心观”，认为修行观心的目的在转凡心而实现理心，故应修圆观之直接对象为日常起灭之刹那心，真性理心本非对象性之物，故不为观察之对象，能...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23510841591.html

  • 禅二十一与梁皇

    “禅”？四念处就是禅，要修好四念处必须学习十二部经教。而修四念处时，第一先修止，其次再修观，从观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我开始。　　妙老法师说：若只修止而不修观，是不能断烦恼的。所以止观要...

    释常柏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06324244352.html

  • 观想

    了解而渐渐转化为体会、触证。 一旦观想成功，便对此所观之理，不再是所观的，或外在的理，而已成为能观作用的内容，也即是融入了观心而成为生命中的智慧。如此则亲证法的理性，并依此智慧而透视一切存在的实相，见...

    继程法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400545473.html

  • 中国佛教直觉思维的历史演变

    成果，纷纷就宇宙实相、人生真谛、佛教真理、得道境界的直觉把握方式提出新命题、新观念、新学说，内涵丰富而深邃，其中以天台宗和禅宗的直觉方式尤为丰满、深刻。 　　(一)天台宗的两种直觉方式：心观和观心 　...种智是在更高的层次上直接观照空有不二、真妄交融的直觉作用。三智说表明，天台宗人认为直觉与知解是有联系的，也表明天台宗人是以直觉为主、知解为伴，以直觉为高、知解为低，其思维方式本质上是直觉的。 　　观心...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015148145.html

  • 智者天台教观中之心的涵义

    。如习者所知，智者在有关禅修之文献及《法华玄义》、《法华文句》中，常提及“观心”之重要性，观心在禅定及般若波罗蜜之实践上有何特殊意义，似值注意。按《大智度论》在解说禅波罗蜜时，除说明修禅之必要条件和... 禅观之效果。同时，心识本身亦可成为禅观之对象，如《禅秘要法经》卷中说明一心谛观空无我时，“观身不见身，观我不见我，观心不见心。”（注１７）“观心不见心”之心指吾人之经验心，观察其变动不定，无固定之...

    邓克铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034548416.html
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